Τρίτη 14 Οκτωβρίου 2025

7 Μονή Κοιμήσεως Υπεραγίας Θεοτόκου στο Bachkovo / Monastery of the Dormition of the Theotokos at Bachkovo

ΤΟΠΟΘΕΣΙΑ
Η μονή βρίσκεται 11 χιλιόμετρα νότια του Στενίμαχου και απέχει 30 περίπου χιλιόμετρα από τη Φιλιππούπολη. Είναι κτισμένη στην υψηλή όχθη του ποταμού Chepelarska ή Chaya. Πρόκειται για το δεύτερο σε μέγεθος και σημασία μοναστικό κέντρο στη Βουλγαρία μετά τη μονή της Rila. 

ΙΣΤΟΡΙΑ

Απαρχές
Γρηγόριος Πακουριανός
(Τοιχογραφία, Κοιμητηριακός ναός)
Ιδρύθηκε το 1083 απο δύο Ίβηρες, τους αδελφούς Γρηγόριο και Απάσιο Πακουριανούς (Bakurianisdze), σε γη που παραχωρήθηκε από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Νικηφόρο Γ΄ Βοτανιάτη (1078-1081). Επί Αλεξίου Α’ Κομνηνού (1056-1118), ο Γρηγόριος έφερε τους τίτλους του σεβαστού και του μεγάλου δομέστικου πάσης τῆς Δύσεως, ενώ ο Απάσιος ήταν μάγιστρος, δηλαδή ανώτατος στρατιωτικός. Αφού ολοκλήρωσε την ανοικοδόμιση της μονής, ο Γρηγόριος Πακουριανός συνέταξε τον Δεκέμβριο του 1083 ένα Τυπικό για τη μονή της Παναγίας Πετριτζωνιτίσσης, όπως ήταν γνωστή η μονή την εποχή της ίδρυσής της.

Η πρώτη σελίδα από το χειρόγραφο του
Τυπικού του Πακουριανού που σώζεται
στη Βιβλιοθήκη «Α. Κοραής» της Χίου,
αρ. 1598 (13ος αι.)
Το Τυπικό συντάχθηκε στα ελληνικά, τα γεωργιανά και τα αρμενικά. Το κείμενό του έχει δημοσιευθεί από τον L. Petit το 1900 και περιέχει υποδείξεις σχετικά με τη λειτουργία και τη διοίκηση της μονής. Το Τυπικό απαγορεύει ρητά την εισδοχή μη Γεωργιανών μοναχών στη μονή, με εξαίρεση ενός μόνο γνώστη της ελληνικής για τη διεκπεραίωση της αλληλογραφίας του καθιδρύματος.
Κατά την ίδρυση της μονής, κτίστηκαν ένα καθολικό προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και μια εκκλησία του Προδρόμου και του μεγαλομάρτυρα Γεωργίου. Την ανοικοδόμηση του συγκροτήματος επέβλεψε ο πρώτος ηγούμενος της μονής, Γρηγόριος Βανέλι. Για τις υπηρεσίες του στη μονή, η μνήμη του καθιερώθηκε την ημέρα της εορτής του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου.
Από την ίδρυσή της, η μονή έγινε ένα από τα σημαντικότερα γεωργιανά θρησκευτικά κέντρα εκτός Γεωργίας.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε γεωργιανή, όπως αποδεικνύεται από παλαιογραφικά (η επιγραφή στο πλαίσιο της εικόνας της Παναγίας Γλυκοφιλούσσας, η επιγραφή στον σταυρό πάνω από τον τρούλο του Καθολικού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και οι τοιχογραφίες στον δυτικό νάρθηκα του οστεοφυλακίου) και φιλολογικά μνημεία που δημιουργήθηκαν εκεί τον 14ο αιώνα.
Αποτελούσε ένα σημαντικό κέντρο του γεωργιανού πολιτισμού, όπου αναπτύχθηκε μια φιλολογική σχολή γνωστή ως σχολή Πετριτζωνίτισσας. 
Μολυβδόβουλλο Γρηγορίου Πακουριανού
Ο Γρηγόριος δώρισε πολλά βιβλία στα ελληνικά και τα γεωργιανά στη μονή. Οι μοναχοί μετέφραζαν δογματικά-φιλοσοφικά βιβλία και συνέταξαν σχόλια πάνω σε αυτά. Η σχολή συνέβαλε στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης και στην προσέγγιση της γεωργιανής και της βυζαντινής γραμματείας. Ο ιδρυτής και ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της σχολής ήταν ο διαπρεπής φιλόσοφος γεωργιανής καταγωγής, Ιωάννης Πετρίτσι.

13ος-14ος αιώνας
Δεν έχουν διασωθεί πληροφορίες για τη μονή σε ιστορικές πηγές από τον 13ο έως τα μέσα του 14ου αιώνα. Υποτίθεται ότι συνέχισε να λειτουργεί και ότι μοναχοί ήταν Έλληνες και Βούλγαροι. Αυτά τα εδάφη πέρασαν για πρώτη φορά από το Βυζάντιο στον βουλγαρικό έλεγχο το 1199, όταν η πόλη της Φιλιππούπολης και η οροσειρά της Ροδόπης περιήλθαν στον έλεγχο του βογιάρου Ιβάνκο. Το 1205 η περιοχή αυτή βρέθηκε για λίγο υπό τον έλεγχο της Λατινικής Αυτοκρατορίας, αλλά την ίδια χρονιά επέστρεψε στο βουλγαρικό κράτος μετά την κατάληψη του Στενιμάχου (σημερινό Ασένοβγκραντ) από τον Βούλγαρο Τσάρο Καλογιάν. Η περιοχή της Ροδόπης στη συνέχεια κυβερνήθηκε από τον Αλέξιο Σλάβο (άκμασε 1208–28). Από το 1230, η μονή βρισκόταν εντός των συνόρων του Βασιλείου του Τυρνόβου, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για κτητορική δραστηριότητα του Βούλγαρου τσάρου Ιβάν Β' Ασέν. Το 1246, αυτά τα εδάφη παραχωρήθηκαν στην αυτοκρατορία της Νίκαιας και, τις επόμενες δεκαετίες, πέρασαν επανειλημμένα μεταξύ Βυζαντινών και Βουλγάρων. Το 1344, η Φιλιππούπολη και ο Στενίμαχος παραχωρήθηκαν στον Βούλγαρο τσάρο Ιβάν Αλεξάντερ και παρέμειναν εντός των βουλγαρικών συνόρων μέχρι την οθωμανική εισβολή. Χάρη στις δωρεές του τσάρου Ιβάν Αλεξάντερ, η μονή έγινε σημαντικό κέντρο του βουλγαρικού πολιτισμού.

Οθωμανική περίοδος
Μετά την οθωμανική εισβολή (η Ροδόπη καταλήφθηκε γύρω στο 1364) αναφέρεται συνοπτικά σε ένα υστερόγραφο της λεγόμενης Συλλογής του Λόβετς από τον Μιχαήλ Χατζιντέλτσεφ από τα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα (διατηρείται σε φωτοτυπία) ότι: «Η εκκλησία της Πετριτζωτίσσης, κατεστραμμένη ολοσχερώς από την εποχή των ασεβών». Ωστόσο, είναι πολύ πιθανό το σημείωμα να αναφέρει την καταστροφή όχι ολόκληρης της μονής, αλλά μόνο του καθολικού, το οποίο, σε αντίθεση με τα άλλα μοναστηριακά κτίρια, υπέστη μεγάλες ζημιές λόγω της έλλειψης δωρεών και της παρακμής της αδελφότητας.
Πιστεύεται ότι στη μονή, στα τέλη του 14ου ή στις αρχές του 15ου αιώνα, εξορίστηκε (μάλλον το 1393), πέθανε και θάφτηκε ο τελευταίος πατριάρχης του Τυρνόβου, ο άγιος Ευθύμιος, αλλά οι υποθέσεις ότι μία από τις ταφές που ανακαλύφθηκαν κατά την αποκατάσταση ανήκε σε αυτόν δεν επιβεβαιώθηκαν. Η συλλογή του Λόβετς αναφέρει επίσης την άφιξη του Κωνσταντίνου του Κόστενετς στη μονή, επιθυμώντας να σπουδάσει με τον πατριάρχη. Αλλά μέχρι τότε, ο άγιος Ευθύμιος είχε ήδη αποβιώσει, οπότε ο Κωνσταντίνος παρέμεινε με έναν από τους πατριαρχικούς μαθητές που έμενε εδώ, τον Ανδρέα.
Στη μονή διέμεινε για κάποιο διάστημα και ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Συμεών Α´, ο Τραπεζούντιος, ο οποίος εκθρονίστηκε το 1486.
Στα οθωμανικά μητρώα αναφέρεται ως «Μονή που πήρε το όνομά της από την εκκλησία του Πέτριτς, πάνω από τον Στενίμαχο» ή «κιλισέ Πέτριτς». Σύμφωνα με τις αναφορές τους, το 1516 και το 1523 στη μονή ζούσαν 5 μοναχοί, ενώ το 1570 ζούσαν 13. Έτσι, οι αδελφοί της μονής δεν ήταν πολυάριθμοι. 
Από ένα σημείωμα που χρονολογείται την περίοδο 1572-1594, γνωρίζουμε ότι εκείνη την εποχή ο Οικουμενικός πατριάρχης, Ιερεμίας Β΄ (Τρανός) παραχώρησε στη μονή το καθεστώς του σταυροπηγίου. Η ευνοϊκή οικονομική κατάσταση και το νέο καθεστώς επέτρεψαν την έναρξη μιας ολοκληρωμένης ανακατασκευής του μοναστηριακού συγκροτήματος και την κατασκευή ενός νέου καθολικού στη θέση του παλαιού. Αυτό αναλήφθηκε από έναν από τους πιο δραστήριους ηγούμενους της μονής, τον μετέπειτα μητροπολίτη Φιλιππούπολης Δανιήλ (1589-1595). Σώζονται αρκετά κατάστιχα, τα οποία ο μητροπολίτης Δανιήλ έδινε στους μοναχούς του και τους έστειλε σε ζητείες στα βουλγαρικά εδάφη για να συγκεντρώσουν κεφάλαια για την ανακαίνιση της μονής. Τα δίπτυχα της μονής περιέχουν ονόματα δεκάδων Βούλγαρων δωρητών.
Από το 1600 έως το 1663, μεταξύ των ηγουμένων της μονής, οι Διονύσιος, Ματθαίος, Παρθένιος, Νεόφυτος και Αντώνιος συνέβαλαν σημαντικά στην ακμή της (στα δίπτυχα συγκαταλέγονται με τους αρχαίους κτήτορες).
Στις 15 Φεβρουαρίου 1628, ο πατριάρχης Κύριλλος Α' Λούκαρις εξέδωσε καταστατικό που επιβεβαίωνε στη μονή το σταυροπηγιακό καθεστώς και της απέδιδε όλες τις εκκλησίες που λειτουργούσαν στον Στενίμαχο (δύο εκκλησίες της Παναγίας, μία του μεγαλομάρτυρα Δημητρίου, του Ιωάννη Βαπτιστή, των Αρχαγγέλων, του Προφήτη Ηλία και του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου).
Κατά την οθωμανική περίοδο, το όνομα της μονής άλλαξε από το ελληνικό (που οφειλόταν στο κοντινό φρούριο Πετριτζού) στο βουλγαρικό "Μπάτσκοβο", από το κοντινό χωριό.
Τον 18ο αιώνα, αρκετές εξέχουσες εκκλησιαστικές προσωπικότητες και πρώην επίσκοποι διαβίωσαν στη μονή: ο αρχιεπίσκοπος Κύριλλος, ο μητροπολίτης Τυρνόβου Ιωσήφ και ο μητροπολίτης Φιλιππούπολης Δαμασκηνός. Ένας σημαντικός κτήτορας της μονής κατά την περίοδο αυτή ήταν ο μοναχός Χριστοφόρος, ο οποίος ανήλθε σε ηγούμενο και αργότερα έγινε επίσκοπος. Το 1740-1741, ο επίσκοπος Χριστοφόρος, με την υποστήριξη των αδελφών και των κατοίκων του Στενιμάχου, προσπάθησε να επεκτείνει την εξουσία του στη μονή, παύοντας να αναφέρεται στο Οικουμενικό Πατριαρχείο και παύοντας  τη μνημόνευση του Οικουμενικού πατριάρχη στις λειτουργίες. Ωστόσο, το 1742, απομακρύνθηκε από τη διοίκηση της μονής και η σταυροπηγιακή της ιδιότητα επιβεβαιώθηκε εκ νέου από τον Οικουμενικό πατριάρχη Παΐσιο Β'.

18ος-19ος αιώνας
Στις αρχές του 18ου αιώνα, ο Γάλλος γιατρός Paul Luca ανέφερε ότι «υπάρχουν περισσότεροι από 100 καλόγεροι στη μονή».
Τον 19ο αιώνα, η μονή υπέστη άλλη μια ανακατασκευή. Το χειρόγραφο αρ. 45 από τη βιβλιοθήκη της αναφέρει ότι η κατασκευή του ναού του Αγίου Νικολάου ξεκίνησε το 1834, υπό τον ηγούμενο, ιερομόναχο Ανανία. Όταν η εκκλησία ήταν έτοιμη για αγιογράφηση, ο ιερομόναχος Ματθαίος από τη Στάρα Ζαγόρα υπηρετούσε ήδη ως ηγούμενος, προσκαλώντας τον διάσημο Βούλγαρο καλλιτέχνη, Ζαχαρία Ζωγράφο, στη μονή. Το 1850, ο ηγούμενος Κύριλλος ιερομόναχος, προσκάλεσε τον ζωγράφο Ιωάννη Μόσχο από την  Αδριανούπολη για να διακοσμήσει τη μονή. Η νότια αυλή του συγκροτήματος χτίστηκε επίσης την ίδια εποχή.
Παρά το γεγονός ότι η μονή διοικούνταν από Έλληνες, η βουλγαρική επιρροή αυξήθηκε τον 19ο αιώνα και ο αριθμός των Βουλγάρων μοναχών αυξήθηκε. Η βουλγαρική σύνθεση της αδελφότητας στα μέσα του 19ου αιώνα, μερικοί από τους οποίους προέρχονταν από τις πόλεις Σλίβεν, Στάρα Ζαγόρα, Σούμεν, Κιούστεντιλ και Τύρνοβο, αποδεικνύεται από σλαβικές επιγραφές σε πολλά χειρόγραφα, βιβλία και δωρεές από τη βιβλιοθήκη και το σκευοφυλάκιο της μονής. 
Από το 1780 έως το 1860, οι ενεργοί δωρητές της μονής ήταν μέλη της διάσημης βουλγαρικής οικογένειας Χαλίκωφ από τη Φιλιππούπολη και την Κοπριβότιτσα, χάρη στην οποία η μονή επεκτάθηκε σημαντικά στις δεκαετίες του 1830 και του 1840.
Στις αρχές του 19ου αιώνα, το μοναστήρι έλαβε υποστήριξη από πλούσιους κατοίκους της Κοπριβότιτσα. Το 1851, το μοναστήρι δώρισε 2.000 γρόσια για να υποστηρίξει το νεοσύστατο Βουλγαρικό Σχολείο των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου στη Φιλιππούπολη.
Μετά το ξέσπασμα της βουλγαρο-ελληνικής εκκλησιαστικής σύγκρουσης τη δεκαετία του 1850, όταν ο βουλγαρικός πληθυσμός άρχισε να απαιτεί εκκλησιαστική αυτονομία, η ηγεσία της μονής τάχθηκε με το Οικουμενικό Πατριαρχείο. Αυτό προκάλεσε δυσαρέσκεια στους Βούλγαρους, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη μείωση του αριθμού των επισκεπτών και στην άρνηση ορισμένων ευεργετών να συνεχίσουν τη χρηματοδότηση της μονής. Ένα «εναλλακτικό» μοναστήρι, η μονή Αραπόφσκι στο όνομα της Αγίας Κυριακής, ιδρύθηκε κοντά στον Στενίμαχο. Το 1869, άνοιξε σχολείο στη μονή, όπου παιδιά από τα γύρω χωριά σπούδαζαν ελληνικά. Το 1870, άρχισε να λειτουργεί εδώ σχολείο για ιερείς. Σύμφωνα με το φιρμάνι που ίδρυσε τη Βουλγαρική Εξαρχία (1870), η μονή παρέμεινε υπό τη διοίκηση του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Αλλά το 1894, οι αδελφοί, με επικεφαλής τον ηγούμενο Ακάκιο, υπέβαλαν αίτηση στον Βούλγαρο Έξαρχο να τη δεχτεί υπό τη δικαιοδοσία του. Η αίτηση αυτή έγινε δεκτή στις 8 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους. Στο πλαίσιο της Βουλγαρικής Εξαρχίας, το μοναστήρι διατήρησε το σταυροπηγιακό του καθεστώς και αρχικά υπαγόταν στον έξαρχο και αργότερα στον Βούλγαρο Πατριάρχη. Οι Έλληνες μοναχοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη μονή.
Το 1912, μια μεγάλη πυρκαγιά κατέστρεψε το μοναστήρι, καταστρέφοντας ορισμένα από τα κτίρια. Το 1928, κατά τη διάρκεια του σεισμού στο Τσιρπάν, η ανατολική πτέρυγα υπέστη ζημιές.
Τον 20ό αιώνα, η μονή του Μπάτσκοβο έγινε η δεύτερη μεγαλύτερη και σημαντικότερη μονή της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (μετά τη Ρίλα). Οι ηγούμενοί της είναι βοηθοί επίσκοποι των μητροπολιτών της Φιλιππούπολης, Βράνιτσας, Τραϊανούπολης και άλλων. Πολλοί ιεράρχες της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχουν αναδειχθεί από την αδελφότητα της μονής. Περίπου 15 παρεκκλήσια στη γύρω περιοχή και στο Ασένοβγκραντ έχουν προσαρτηθεί στη μονή.
Από το 1941 έως το 1947 η μονή στέγαζε το Σεμινάριο της Φιλιππούπολης, ενώ τη δεκαετία του 1980, τα κτίρια στη νότια αυλή αναπαλαιώθηκαν.
Στο δυτικό τμήμα του καθεδρικού ναού της μονής υπάρχουν μαρμάρινες σαρκοφάγοι που περιέχουν τα λείψανα του Εξάρχου της Βουλγαρίας Στέφανου Β' (Σόκοφ· †1948) και του Πατριάρχη Βουλγαρίας Κυρίλλου (Κωνσταντίνοφ· †1971).

Εικόνα της Παναγίας Πετριτζιωνιτίσσης
Η εικόνα της Παναγίας Πετριτζιωτίσσης.
Θεωρείται ότι έχει ως πρότυπο
την Παναγία Πορταΐτισσα
της μονής Ιβήρων Αγίου Όρους.
Το κατεξοχήν κειμήλιο της μονής θεωρείται η θαυματουργή εικόνα της Παναγίας «Γλυκοφιλούσσας» του Πετριτσίου (11ος αιώνας), που δωρήθηκε στη μονή από τον Πακουριανό. Το 1311, οι αδελφοί Αθανάσιος (μοτζγκβάρι, δηλ. ο διδάσκαλος του σεμιναρίου της μονής Πετριτζωνίτισσας) και Οκροπίρ Εγνατισβίλι, ντόπιοι της νότιας γεωργιανής ιστορικής επαρχίας Τάο, κατασκεύασαν μία επένδυση με επιχρυσωμένο ασήμι για την εικόνα. Ο κάμπος στα επάνω μέρη είναι καλυμμένος με ένα χαραγμένο φυτικό στολίδι, παραδοσιακό για τη γεωργιανή χρυσοχοΐα. Στο κάτω μέρος υπάρχει μια επιγραφή του δωρητή, η οποία υποδεικνύει τα έξοδα και κατονομάζει τις βασιλείς της εποχής εκείνης - τον Βυζαντινό αυτοκράτορα. Ανδρόνικο Β΄ Παλαιολόγο (1282-1328) και τους συγκυβερνήτες του - τον γιο του Μιχαήλ Θ΄ (1294-1320) και τον εγγονό του Ανδρόνικο Γ΄ Παλαιολόγο, τους βασιλείς της Δυτικής Γεωργίας Κωνσταντίνο Α΄ (1293-1327) και τον συγκυβερνήτη του Δημήτριο Μπαγκρατιόνι (βασιλέατης Ανατολικής Γεωργίας, γιο του βασιλιά Βαχτάνγκ Γ΄ (1302-1304)). Το 1819, η εικόνα καλύφθηκε με νέα ασημένια επένδυση. Το 2006, ένα αντίγραφο της εικόνας έγινε για τον Καθεδρικό Ναό της Τιφλίδας του Πατριαρχικού Τσμίντα Σαμέμπα.

ΚΤΗΡΙΑ

Καθολικό
Το σημερινό καθολικό ανεγέρθηκε το 1604 στη θέση του αρχαίου καθολικού. Ιστορήθηκε το 1643 πιθανώς από Ηπειρώτες ή Θεσσαλούς τεχνίτες με δαπάνες του κωνσταντινοπολίτη προύχοντα Γεωργίου και του υιού του Κωνσταντίνου, τα κτητορικά πορτραίτα των οποίων βρίσκονται σε περίοπτη θέση στον νάρθηκα. Αν και στον νάρθηκα διατηρήθηκε το στρώμα αγιογράφησης του 1643, ωστόσο στον κυρίως ναό και στο ιερό βήμα επήλθε επιζωγράφιση του 19ου (βλ. παρακάτω). Σπαράγματα του πρώτου στρώματος είναι ορατά στο κάτω μέρος της μορφής του αγίου Φιλίππου, που βρίσκεται στην πρώτη ζώνη του βόρειου τοίχου, ακριβώς μπροστά από το τέμπλο.
Στον νάρθηκα διατηρήθηκε η αρχική ζωγραφική. Επάνω από τη δυτική πύλη υπάρχει η κτητορική επιγραφή: «Ἱστορεῖται οὖτος ὁ θεῖος καί πάνσεπτος ἄρτηξ (sic) τῆς πανυπερευλογημένης δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καί ἀειπαρθένου Μαρίας, τῆς ὀνομαζομένης Πετριωτίσσης καί μετονομασθέντος ιής Ὁμοουσίου καί ζωοποιοῦ καί ἀδιαιρέτου Τριάδος διά ἐξόδου, κόπου τε καί δαπάνης τοῦ τιμιωτάτου καί εὐγενεστάτου καί ἐκλαμπροτάτου ἄρχοντος κυροῦ κυροῦ Γεωργίου, ἐπαρχίας δέ Φαναρίου καί Νεοχωρίου· γέγονε δέ εἰς τάς ἡμέρας τοῦ παναγιωτάτου καί Οἰκουμενικοῦ πατριάρχου κυροῦ Παρθενίου, ἡγουμενεύοντος τοῦ πανοσιωτάτου ἐν ἱερομονάχοις καί πνευματικοῖς πατράσιν Παρθενίου· ἀρχιερατεύοντος Φιλιππουπόλεως κυροῦ Γαβριήλ, ἐν τῷ ιζρνα´ (1643), μηνί Ἰουλίου λ´, ἰνδ. ια´». (ορθογραφία αποκατεστημένη). Τα πορτρέτα των δωρητών που αναφέρονται στην επιγραφή βρίσκονται αριστερά της εισόδου του νάρθηκα (οι ίδιοι κτήτορες απεικονίζονται σε τοιχογραφία του 1644 στην εκκλησία της μονής του Αγίου Βλασίου στην περιοχή των Αγράφων στην Κεντρική Ελλάδα).
Οι τοιχογραφίες στον κυρίως ναό καλλιτεχνήθηκαν το 1850 από τον αδριανουπολίτη ζωγράφο Ιωάννη Μόσχο και ολοκληρώθηκαν στις 19 Αυγούστου, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή. Το 1866, ο Δημήτρης (Στέρεφ) Αστεριάδης ζωγράφισε τη νότια στοά του καθολικού.
Λόγω σοβαρών προβλημάτων υγρασίας στον ναό, οι τοιχογραφίες υποβλήθηκαν επανειλλημένα σε συντήρηση. Η τελευταία αποκατάσταση τους ξεκίνησε τον Μάρτιο του 2016 κατά τη διάρκεια της ηγουμενίας του αρχιμ. Σίμωνα.
Το σκαλιστό τριζωνικό τέμπλο ολοκληρώθηκε το 1613, όπως υποδηλώνει η επιγραφή του δωρητή στη δεσποτική εικόνα των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου (Δέησις του δούλου του Θεού Ησαΐα ιερομονάχου, έτους ιςϟκα´). Η ξυλογλυπτική του μπορεί να οριστεί ως «Ηπειρώτικη», κάτι που αποδεικνύεται από τις παραλληλίες που αναφέρονται στη βιβλιογραφία με παρόμοια τέμπλα στις μονές Βαρλαάμ και Αγίου Στεφάνου των Μετεώρων, Φλαμουρίου και Βελλά. Περιλαμβάνει αρκετές εικόνες από διαφορετικές περιόδους, συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων εικόνων από το 1797.

Ναός των Αγίων Ταξιαρχών
Αποτροπαϊκός σταυρός. Ένα από
τα δύο σπαράγματα της αγιογράφησης
του 14ου αι.
Το παλαιότερο κτίσμα εντός της μοναστηριακής αυλής είναι ο ναός των Αρχαγγέλων Γαβριήλ και Μιχαήλ, δίπλα στον δυτικό τοίχο του καθολικού. Πιστεύεται ότι κτίστηκε από τον Γρηγόριο Πακουριανό ή λίγο αργότερα –πάντως όμως τον 11ο αιώνα– ως βοηθητική (πιθανώς χειμερινή) εκκλησία· ανακατασκευάστηκε επανειλημμένα (πιστεύεται ότι έχουν απομείνει μόνο οι υποστηρικτικοί πυλώνες του παλαιού ναού). Προηγουμένως, η εκκλησία ήταν συνδεδεμένη με κτίρια κατοικιών. Μετά την ανακατασκευή του 14ου αιώνα, ήταν συνδεδεμένη μόνο με το αρχαίο καθολικό. Το 1604, το τμήμα του ιερού βήματος της εκκλησίας μετατράπηκε σε σήραγγα που τη συνέδεε με το νέο καθολικό. 
Στην εκκλησία, που βρίσκεται στον δεύτερο όροφο, έχουν διασωθεί τρία στρώματα ζωγραφικής. Το πρώτο στρώμα πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βούλγαρου Τσάρου Ιβάν Αλεξάντερ (1331-1371), το δεύτερο στρώμα έγινε κατά τον 17ο αι., ενώ το 1846 (όπως υποδεικνύεται στην επιγραφή) το τελευταίο στρώμα. Η εκκλησία αγιογραφήθηκε, κρίνοντας από τα στυλιστικά της χαρακτηριστικά, από τον αδριανουπολίτη ζωγράφο Ιωάννη Μόσχο. Ο κάτω όροφος της εκκλησίας αγιογραφήθηκε από τον Ζαχαρία Ζωγράφο, πιθανώς το 1841.
Το 1980, πραγματοποιήθηκαν εργασίες αποκατάστασης στις τοιχογραφίες στον κάτω όροφο, αποκαλύπτοντας τα ονόματα των 25 χωριών-δωρητών.

Η εφέστιος εικόνα του ναού
των Αρχαγγέλων (1344/45)
Από το τέμπλο του 14ου αιώνα που χρηματοδότησε ο Ιβάν Αλεξάντερ, σώζεται η εφέστιος εικόνα του ναού: «Η Σύναξη των Αγίων Αρχαγγέλων» (φυλάσσεται στην Εθνική Πινακοθήκη Σόφιας). Χρονολογείται στο 1344/45 και πιστεύεται ότι προέρχεται από το Τύρνοβο. Το σημερινό διώροφο τέμπλο πιθανότατα ανεγέρθηκε το 1846, με χρηματοδότηση του «δούλου του Θεού Μίτου».

Ναός του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού
Η ανοικοδόμηση του ναού συνδέεται με τις επεκτάσεις των κτιρίων της μονής, που πραγματοποιήθηκαν στις δεκαετίες του 1830 και του 1840. Κύριοι υπεύθυνοι των έργων απετέλεσαν οι ιερομόναχοι Κύριλλος, Νικηφόρος, Ματθαίος και Ανάνιος, ο οποίος ήταν και ηγούμενος της μονής για το μεγαλύτερο μέρος αυτής της περιόδου.
Πρόκειται για σταυροειδή εγγεγραμμένο ναό (11,65 x 7,4 μ.) με τρούλο. Είναι χτισμένος από λαξευμένες πέτρες και διακοσμημένος με κόκκινα τούβλα. Η επιγραφή του δωρητή βρίσκεται πάνω από την είσοδο: «Ἐζωγραφίσθη εἰς δόξαν τῆς ὑπεραγίας ἡμῶν Τριάδος καί εἰς μνήμην τοῦ ἐν ἁγίοις ἡμῶν Νικολάου, ἐπί τῆς ἡγουμενίας τοῦ ἐν ἱερομονάχοις δούλου τοῦ Θεοῦ Ματθαίου τοῦ ἐκ Ζααγᾶ, ἐν ἔτει σωτηρίῳ 1840, Μ. Ὀκτωβ. 15. Ἐζωγραφίσθη διά χειρός τοῦ ταπεινοῦ ζωγράφου Ζαχαρία Χρισ. τοῦ ἐν Σαμοκόβιον». 
Ιδιαίτερα αξιόλογη εδώ είναι η σκηνή της Δευτέρας Παρουσίας, στην οποία ο φημισμένος καλλιτέχνης απεικονίζει, ως καταβροχθιζόμενους από τον Άδη, εμπόρους, προύχοντες και κληρικούς της τότε «υψηλής» κοινωνίας. Το 1841 ο ίδιος ζωγράφισε και το προστώο κάτω από τον ναό των Αρχαγγέλων. 
Αρχικά, η εκκλησία είχε ένα απλό τέμπλο, αλλά αργότερα αντικαταστάθηκε με ένα σκαλιστό. Μερικές από τις εικόνες ζωγραφίστηκαν από τον ανδριανουπολίτη Ιωάννη Μόσχο, μεταξύ αυτών και του αγίου Νικολάου με χρονολογία 1842, ενώ του Παντοκράτορα και οι εικόνες από τα «αποστολικά» ζωγραφίστηκαν από τον Σπύρο Μιχαήλ. Μεταξύ 1846 και 1850, ο Μόσχος, ίσως λόγω κάποιων ζημιών, ξαναζωγράφισε την πρώτη ζώνη του δυτικού τοίχου μετονομάζοντας τους αγίους.
Αν και δεν αναφέρεται σε καμία από τις επιγραφές, ο δωρητής της αγιογράφησης ήταν πιθανώς ο φιλιππουπολίτης άρχοντας (τζορμπατζής), Βάλκο Τσαλάκοφ, ο οποίος προσέλαβε προσωπικά τον Ζαχαρία για το έργο, όπως αποδεικνύεται από τις πηγές.
Την περίοδο 2005–2015, πραγματοποιήθηκε πλήρης αποκατάσταση των τοιχογραφιών.

Ναός Αγίων Πάντων
Στο δυτικό άκρο της νότιας πτέρυγας της βόρειας αυλής της μονής, στεγάζεται ένας ακόμη μοναστηριακός ναός αφιερωμένος στους Αγίους Πάντες. Προφανώς χτίστηκε με την κατασκευή της ίδιας της πτέρυγας στις αρχές του 17ου αιώνα. Ο ναός είναι μονόχωρος, με μία αψίδα και κυλινδρικό θόλο και διαστάσεις: 4,5x12 μ.

Τράπεζα
Βρίσκεται στο ημιυπόγειο της νότιας πτέρυγας του συγκροτήματος. Κτίστηκε το 1601, σύμφωνα με επιγραφή που είναι χαραγμένη στην πρώτη από τις μαρμάρινες τράπεζες. Έχει ως εξής: Ἡ παροῦσα μαρμαρωτράπεζα ὑπάρχει δι᾽ ἐξόδου καί δαπάνης τοῦ πανιερωτάτου καί λογιωτάτου πρώην Φιλιππουπόλεως κυρίου κυρίου Δαμασκηνοῦ, ἡγουμενεύοντος τοῦ πανοσιωτάτου ἁγίου καθηγουμένου κυρίου Ματθαίου, ἱερομονάχου, ἔτους Σωτῆρος Χριστοῦ ιαχα´(1601), ἰνδικτιῶνος ιδ´, μαΐστορος Νικολάου. Είναι ένα επίμηκες δωμάτιο με αψίδα και ημικυλινδρικό θόλο, με πολλά παράθυρα και κόγχες στους τοίχους. Το 1643 αγιογραφήθηκε με τοιχογραφίες που χρηματοδότησε ο Γεώργιος (πλήρωσε επίσης για την αγιογράφηση του νάρθηκα του καθολικού), όπως διασώζει απολεσθείσα επιγραφή (κατά τον Κ. Αποστολίδη): Ἡστόρηται ἡ τράπεζα τῆς μητροπαρθένου κώρις τῆς πρωσονομαζομένης Πετριτσηωτίσσης διά ἐξόδου καί κόπου τε καί δαπάνης τοῦ τιμωτάτου καί ἐκλαμπροτάτου ἄρχοντος κυρίου κυρίου Γεωργίου, καθηγουμενεύοντος τοῦ πανοσιωτάτου καθηγουμένου κυρίου κυρίου Παρθενίου ἐν τῷ ιζρνα´ (δηλ. 1643).
Η κάτω ζώνη περιλαμβάνει ολόσωμες μορφές αγίων. Πάνω από αυτές εικονογραφούνται οι επτά Οικουμενικές Σύνοδοι και ένας κύκλος 15 σκηνών του Ακαθίστου Ύμνου.
Αξιοσημείωτη είναι η σύνθεση της «Ρίζας του Ιεσσαί», η οποία καταλαμβάνει τη δεύτερη θέση στη βουλγαρική τέχνη χρονολογικά. Η σύνθεση βασίζεται στο αντίστοιχο θέμα του ναού των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο Βέλικο Τύρνοβο (περίπου 15ος αι.) και του ναού του Αγίου Δημητρίου στο Αρμπανάσι (1681) και θυμίζει έντονα την ανάλογη σύνθεση στην τράπεζα της Μεγίστης Λαύρας στον Άθω. Μεταξύ των προσώπων της Παλαιάς Διαθήκης συμπεριέλαβαν και μορφές αρχαίων φιλοσόφων και συγγραφέων, που κρατούν στα χέρια τους ειλητάρια με ελληνικά κείμενα, ως προαγγελίες της έλευσης του Χριστού.

Βιβλιοθήκη
Φυλάσσει μεγάλο αριθμό χειρογράφων και πρώιμων έντυπων βιβλίων. Αρχίζουν από τον 10ο-11ο μέχρι τον 16ο αι. Ο ελληνικός χαρακτήρας της μονής αποδεικνύεται από το γεγονός ότι σελίδες από σλαβικά λειτουργικά βιβλία χρησιμοποιούνταν συχνά για τη βιβλιοδεσία και την επισκευή ελληνικών χειρογράφων. Παράλληλα, οι βουλγαρικοί τίτλοι στο ελληνικό Ψαλτήρι των μέσων του 15ου αιώνα (αρ. 14) υποδηλώνουν την παρουσία Σλάβων μεταξύ των αδελφών. Όλα τα πρώιμα τυπωμένα βιβλία από τον 16ο έως τον 19ο αιώνα είναι ελληνικά, κυρίως βενετσιάνικα. Η βιβλιοθήκη περιέχει όλες τις εκδόσεις εκτός από την 1η (1528) του «Θησαυρού» του Δαμασκηνού του Στουδίτη, η βουλγαρική μετάφραση της οποίας άσκησε ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας της Βουλγαρικής Αναγέννησης. Το ίδιο έργο έχει διασωθεί σε μια βιβλιοθήκη σε ένα χειρόγραφο του 18ου αιώνα, γραμμένο στα βουλγαρικά με ελληνικά γράμματα. Στις αρχές του 20ού αιώνα, 103 χειρόγραφα (ελληνικά, σλαβικά και γεωργιανά) καθώς και 252 παλαίτυπα μεταφέρθηκαν από τη μονή στο Εκκλησιαστικό Μουσείο της Σόφιας (επιλογή από τον κατάλογο, βλ. εδώ).

Πανοραμική άποψη της μονής και της ετήσιας λιτανείας στην Kluviyata
Η τοιχογραφία που εκτείνεται κατά μήκος του εξωτερικού τοίχου της τράπεζας, απεικονίζει την ιστορία της μονής. Προσφέρει μια πανοραμική θέα της με όλα τα κτίρια που την περιέβαλλαν την εποχή που ζωγραφίστηκε.
Υπό την επίδραση διαφορετικών ατμοσφαιρικών συνθηκών, όπως βροχή, χιόνι, ομίχλη, κρύο, άνεμος, η μεγαλύτερη τοιχογραφία της Βαλκανικής χερσονήσου έχει διατηρήσει τη φρεσκάδα των χρωμάτων της. Το έτος της δημιουργίας της μπορεί να προσδιοριστεί από μια επιγραφή που βρισκόταν στους εξωτερικούς τοίχους της δυτικής πτέρυγας της μονής, η οποία κάηκε το 1902. Η επιγραφή αυτή έγραφε:
«Η παρακάτω απεικόνιση ολοκληρώθηκε υπό την εποπτεία του ηγουμένου Κύριλλου στις 22 Ιουλίου 1846. Η απεικόνιση έχει γίνει με το χέρι μου, του Αλέξι Ατανάσοφ από το Νέγκους». Πρόκειται για τον γνωστό ζωγράφο που δραστηριοποιούνταν την εποχή εκείνη στη Βουλγαρία, ο Αλέξιος Αθανασίου από τη Νάουσα (βλ. και στη Μονή Αγίων Κηρύκου και Ιουλίττης).
Ως πρότυπο, ο ζωγράφος χρησιμοποίησε μια χαλκογραφία που δημιουργήθηκε στη Βιέννη με την οικονομική βοήθεια του εμπόρου από το Σάμοκοβ, Πέταρ Ράνα, το 1807. Ο Αθανασίου πρόσθεσε πολύτιμες λεπτομέρειες και εικαστικά στοιχεία δικής του επινόησης. Η τοιχογραφία μάς παρέχει πλούσιες πληροφορίες για το αρχιτεκτονικό σύνολο της μονής κατά τον 19ο αιώνα. Οι βόρειες προσόψεις των ναών των Αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ και της Παναγίας έχουν επίσης ζωγραφιστεί. Κεντρική θέση έχουν οι κτήτορες της μονής, οι οποίοι απεικονίζονται με μοναστική ενδυμασία. Μεταξύ αυτών βρίσκεται και ο αυτοκράτορας Αλέξιος Κομνηνός. Δίπλα τους βρίσκονται οι κτήτορες του 14ου αιώνα: Γεώργιος και  Γαβριήλ. Απεικονίζονται τα περίχωρα της μονής: η γυναικεία μονή στο Ασένοβγκραντ, το φρούριο του Ασέν, τα κοντινά παρεκκλήσια. Κυρίαρχη θέση έχει η εκπληκτική σκηνή της λιτάνευσης της εφέστιας εικόνας της Θεοτόκου στα περίχωρα της μονής, στην τοποθεσία Kluviyata. Ο ζωγράφος μας δίνει μια καλή εικόνα, από εθνογραφική άποψη, για την ενδυμασία της αριστοκρατίας της Φιλιππούπολης και την εορταστική ενδυμασία των γυναικών της Ροδόπης, μέσω της ομάδας των ανθρώπων που ακολουθούν τη λιτανεία της θαυματουργής εικόνας. Περιλαμβάνονται λεπτομέρειες, όπως το πηγάδι στη βόρεια αυλή και το καμπαναριό στην Εκκλησία των Αρχαγγέλων. Σκηνές από τα μαρτύρια των Αγίων Γεωργίου και Δημητρίου απεικονίζονται στο πλάι της σύνθεσης.

Κοιμητηριακός ναός - Οστεοφυλάκιο
Το μοναδικό κτίριο που έχει απομείνει από τους πρώιμους αιώνες της μονής είναι ο κοιμητηριακός ναός – οστεοφυλάκιο, ο οποίος βρίσκεται στα ανατολικά της μονής. Πρόκειται για διώροφη, μονόχωρη εκκλησία (18,18 x 8,5 μ.). Βρίσκεται στην κορυφή ενός λόφου, περίπου 400 μ. από τη μονή. Στη νότια πλευρά, το κάτω διάζωμά του κατεβαίνει στην πλαγιά του λόφου. Και οι δύο όροφοι είναι διακοσμημένοι με τοιχογραφίες.
Όπως είναι αναμενόμενο, κύριο θέμα του συνόλου των τοιχογραφιών είναι η ανάσταση των νεκρών κατά τη Δευτέρα Παρουσία. Γι᾽αυτό, πέραν από συγκεκριμένους αγίους, των οποίων η τιμή συνδέεται με τη γεωργιανή ή αρμενική Εκκλησία ή ως προστάτες των δωρητών (π.χ. οι στρατιωτικοί άγιοι μεγαλομάρτυρες Γεώργιος και Θεόδωρος θεωρούνταν προστάτες των αδελφών Πακουριανών), απεικονίζονται η Μέλλουσα Κρίση και προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης που την προτυπώνουν.
Το ύφος των τοιχογραφιών δεν μπορεί να συσχετισθεί με άλλες παρόμοιες, επομένως μέχρι σήμερα συνεχίζεται η συζήτηση σχετικά με τη χρονολόγησή τους (μεταξύ τελών 11ου και τελών 12ου αιώνα). Η ομοιότητα των καλλιτεχνικών τάσεων που ακολούθησαν οι δημιουργοί των τοιχογραφιών με εκείνες που παρατηρούνται σε μικρογραφίες βυζαντινών χειρογράφων του τέλους του 11ου αιώνα, ιδιαίτερα με τις μικρογραφίες που διακοσμούν την Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι (Dumb. Oaks. Ms. 3), υποστηρίζει μια παλαιότερη χρονολόγηση (τέλη 11ου - αρχές 12ου αιώνα). Ωστόσο, το κλασικό τους ύφος, που χρησιμοποιείται συχνά στη βυζαντινή ζωγραφική σε διάφορες περιόδους από το δεύτερο μισό του 11ου έως τα τέλη του 12ου αιώνα, δεν αποκλείει την πιθανότητα οι τοιχογραφίες να δημιουργήθηκαν στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα.
Γύρω στα μέσα του 14ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του τσάρου Ιβάν Αλεξάντερ, ολοκληρώθηκαν ορισμένες τοιχογραφίες του νάρθηκα του κάτω ορόφου (π.χ., ένα τμήμα της σύνθεσης "Η Μέλλουσα Κρίση" στη νότια καμάρα). Τα τοξωτά ανοίγματα του άνω και κάτω νάρθηκα σφραγίστηκαν και αγιογραφήθηκαν. Στα αρκοσόλια του νάρθηκα του κάτω ορόφου που προέκυψαν, απεικονίζονται ο Γρηγόριος και ο Απάσιος Πακουριανός και οι μοναχοί Γεώργιος και Γαβριήλ, οι λεγόμενοι δεύτεροι κτήτορες (του 14ου αι.). Επίσης σώζεται και πορτρέτο του Ιβάν Αλεξάντερ (1301-1371), ως κτήτορα της μονής.

Παρεκκλήσια
Στη μονή ανήκουν και δεκατρία παρεκκλήσια, τα οποία βρίσκονται τόσο στην άμεσα γειτνιάζουσα περιοχή όσο και κατά μήκος του δρόμου προς το Ασένοβγκραντ καθώς και στην ίδια την πόλη. 

Άγιοι Θεόδωροι Τήρων και Στρατηλάτης. Βρίσκεται άμεση γειτνίαση με τη μονή, δίπλα στο αγροτικό κτίριο. Αναστηλώθηκε το 1862 με χρήματα του ιεροδιακόνου Κωνσταντίνου, ο οποίος μαζί με τον ιερομόναχο Γρηγόριο χορήγησαν και τις εικόνες του εικονοστασίου. 

Άγιοι Απόστολοι. Βρίσκεται στο κτήμα της μονής. Αναστηλώθηκε το 1974, κατά τη διάρκεια της θητείας του ηγούμενου Ιλαρίωνα, που αργότερα έγινε μητροπολίτης Δοροστούλου.

Άγιος Γεώργιος. Βρίσκεται στα δεξιά του δρόμου προς Κλουβιάτα, στον βράχο πάνω από το πρώην στρατόπεδο. Από τον 19ο αιώνα, ανακαινίστηκε το 1965 από τη Ζλάτκα Κολαρόβα, την Έλενα Γεωργίεβα και την οικογένεια Πέτρου και Εκατερίνας Νοζαρόβι. Στο εσωτερικό του σώζεται μερική τοιχογραφία, που θεωρείται έργο του Ζαχαρία Ζωγράφου. 

Άγιος Γεώργιος. Βρίσκεται στο χωριό Μπάτσκοβο, συνοικία «Περβόλ», από το 1850. Χτίστηκε ή ανακαινίστηκε από τον τότε ηγούμενο ιερομόναχο Κύριλλο. 

Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος. Βρίσκεται στον κάτω κήπο της μονής, κοντά στο δρόμο για το Σμόλιαν. Πιθανώς ανακαινίστηκε κατά τον 19ο αιώνα από την Έλενα (αργότερα μοναχή Ευδοκία) και τον Στέφανο Ποπόβι κατά τη δεκαετία του 1970.

Άγιοι Κοσμάς και Δαμιανός. Χρονολογείται από τον 19ο αιώνα και βρίσκεται στην περιοχή Λουκοβίτσα. 

Άγιος Αθανάσιος. Χτισμένος το 1863, αναστηλώθηκε το 1991 από τον Στέφανο Βούλκοφ και την οικογένεια Τόμα και Άνι Αθανασόβι. Βρίσκεται πάνω από τον δρόμο για το Ασενοβγκράντ, 300 μ. νότια από το φρούριο του Ασέν.

Άγιος Νικόλαος. Το κτίριο είναι καινούργιο, ανακαινισμένο τη δεκαετία του 1990. Είναι πολύ πιθανό να βρίσκεται στο σημείο όπου βρισκόταν το ασκητήριο του «Αγίου Νικολάου», που αναφέρεται στο Τυπικό και όπου εκπαιδεύονταν οι μελλοντικοί ιερομόναχοι της μονής.

Προφήτης Ηλίας. Βρίσκεται πάνω από τον δρόμο από το Ασενοβγκράντ προς το φρούριο του Ασέν. Χτίστηκε το 1899 και τότε διακοσμήθηκε με τοιχογραφίες. 

Γενέθλιο της Θεοτόκου (Φανερωμένης). Βρίσκεται πάνω από το Ασένοβγκραντ, πάνω από το Μετόχι, πιθανώς από τον 19ο αιώνα.

Άγιος Δημήτριος. Βρίσκεται στην ομώνυμη κορυφή πάνω από το Ασένοβγκραντ. 
Γενέθλιο του Τιμίου Προδρόμου. Στην πραγματικότητα πρόκειται για μια αξιοσημείωτη μεσαιωνική εκκλησία. Χτίστηκε τον 13ο-14ο αιώνα και έχει τη χαρακτηριστική αρχιτεκτονική της εποχής, μονόχωρη κατασκευή, με πρόσοψη διακοσμημένη με τυφλά τόξα και εναλλαγή τούβλων και λίθων. Το ιερό μέρος είναι χωρισμένο με τοιχοποιία. Υπάρχουν λίγες διατηρημένες τοιχογραφίες από την εποχή της κατασκευής, από τον 18ο αιώνα και από το 1802, οι οποίες εντυπωσιάζουν με το στυλ και την ποιότητά τους. Ένα από τα σύμβολα και τους φύλακες του Ασένοβγκραντ, χάρη στην ευνοϊκή του θέση – πάνω σε ένα μοναχικό, υψωμένο βράχο.

Άγιος Δημήτριος. Βρίσκεται σε άμεση γειτνίαση πάνω από τον δρόμο για το χωριό Μπάτσκοβο, 50 μέτρα πριν την έξοδο από το Ασένοβγκραντ.

Μετόχιο στον Στενίμαχο (Asenovgrad)
Με την κατασκευή της μονής, ο Γρηγόριος Πακουριανός έχτισε και τρία άλλα μετόχια της (όπως ονομάζονται στο Τυπικό: κλίμακες ή ξενοδοχεία) αυτό του Στενιμάχου, του Μαρμαρίου και του Πριλόγγου . Από τα τρία, μόνο του Στενιμάχου έχει διασωθεί, το οποίο βρίσκεται τώρα στην άκρη του Ασένοβγκραντ, πάνω σε ένα βραχώδες έδαφος, πάνω από το δρόμο και την έξοδο της πόλης προς το Σμόλιαν. (βλ. Μονή Αγίου Γεωργίου στον Στενίμαχο) 

Σημερινή κατάσταση της μονής Μπάτσκοβο
Σήμερα σε μια από τις πτέρυγές της μονής λειτουργεί μικρό μουσείο, όπου εκτίθενται αξιόλογες εικόνες, ευαγγέλια, λειψανοθήκες, εκκλησιαστικά άμφια και άλλα. 
Όπως και η μονή Rila, το Bachkovo είναι πατριαρχικό σταυροπήγιο. 

Χρονολογικός πίνακας σημαντικών γεγονότων
1083 Ίδρυση της Μονής από Γρηγόριο και Απάσιο. 
1084 Σύνταξη του Τυπικού της Μονής από Γρηγόριο.
1189Λεηλασία Μονής από Σταυροφόρους της τρίτης Σταυροφορίας.
12ος αι. Οικοδόμηση του μικρού Κοιμητηριακού ναού των Αρχαγγέλων.
1363 Η Μονή και η περιοχή της κάτω από Οθωμανική κυριαρχία. 
15ος αι. Εδραίωση της ελληνικής παρουσίας στη Μονή.
1590- 1604 Ανοικοδόμηση της Κεντρικής εκκλησίας (καθολικού), από τον αρχιερέα Δανιήλ.
1618 Δημιουργία και ανάπτυξη του μετοχίου στη Στενίμαχο.
1623 Οικοδόμηση της παλαιάς Τράπεζας και του μαγειρείου της Μονής.
1643 Αγιογραφείται ο νάρθηκας του καθολικού και η Τράπεζα.
1793 Αγιογράφηση των δεσποτικών εικόνων του τέμπλου του καθολικού.
18ος αι. Επίσκεψη στη Μονή τριών Πατριαρχών του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων.
1834-36 Οικοδόμηση της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στη νότια πλευρά του περιβόλου της Μονής.
1840 Ολοκλήρωση της αγιογράφησης του ναού του Αγίου Νικολάου.
1846 Μερική αγιογράφηση της εκκλησίας των Αρχαγγέλων.
1859 Αγιογράφηση του Κεντρικού ναού (καθολικού) της Μονή.
1894 Υπαγωγή της Μονής στη Βουλγαρική Εξαρχία.
20ός αι. Πορεία της Μονής κάτω από την πνευματική δικ.αιοδοσία του Πατριαρχείου Βουλγαρίας.

Βιβλιογραφία 
• Čavrŭkov G., Bŭlgarski manastiri, Sofia 2000
• Grabar A., Rospis' cerkvy-grobnicy Bačkovskogo monastyrja, Sofia 1923-1924
• Ivanov M., Zlatarskite proizvedenija ot 16-19 vek v muzeja na Bačkovskija manastir, Sofia 1967
• Lemerle P., «Le Typicon de Gregoire Pakourianos, Le mond byzantin», Cinq études sur le XIe siècle Byzantin, Paris 1977
• Nešev G., Bŭlgarski dovŭzroždenski kulturno-narodnostni središta, Sofia 1977
• Petit L., «Typikon de Grégoire Pacourianos pour le monastère de Pétritzos (Bachkovo) en Bulgarie», Vizantijskij Vremennik XI, Supplement No. 1, Sankt Peterbourg 1904 
• Praškov L.– Bakalova E.– Bojadžiev S., Manastirite v Bŭlgarija, Sofia 1992
• Shanidze A.G., Gruzinskiy monastyr' v Bolgarii i yego tipik, gruzinskaya redaktsiya tipika. Tbilisi, 1971
• Tarchnischvili M., Typicon Gregorii Pacuriani (Corpus scriptorium christianorum orientalium, vol. 144. Scriptores iberici, tomus 4), Louvain 1954.
• Tuleškov N., Arhitekturata na bŭlgarskite manastiri, Sofia 1988

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo (πανοραμική άποψη από νότια)

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo (κάτοψη)
1. Είσοδος, 2. Καθολικό, 3. Ναός Αρχαγγέλων, 4. Ναός Αγίου Νικολάου, 5. Τράπεζα, 6. Οικονομείο, 7. Κελλιά μοναχών, 8. Σταύλοι, 9. Αποθήκες, 10. Φούρνος


Πανοραμική άποψη της μονής Μπάτσκοβο.
Στο βάθος ο κοιμητηριακός ναός και αριστερά ο ποταμός Chepelare



Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Η είσοδος

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Η είσοδος του καθολικού.
Αριστερά, σε όροφο, ο παλαιός ναός των Αρχαγγέλων

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Ο ναός του Αγίου Νικολάου

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Καθολικό, κυρίως ναός, ο τρούλος

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Καθολικό, κυρίως ναός, το τέμπλο

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Καθολικό, νάρθηκας, ο Παντοκράτωρ

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Καθολικό, νάρθηκας •
Κτητορικά πορτρέτα: Γεώργιος και ο υιός αυτού Κωνσταντίνος,
χορηγοί της ιστόρησης του νάρθηκα

Η κτητορική επιγραφή της ιστόρησης του νάρθηκα (για το κείμενο βλ. παραπάνω)

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Καθολικό, νάρθηκας

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Καθολικό, νάρθηκας




Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Τράπεζα

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Τράπεζα

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Τράπεζα
Τοιχογραφίες με τα πορτρέτα των Ελλήνων φιλοσόφων

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Τράπεζα

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Τράπεζα • Ο Μέγας Βασίλειος

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Η εστία

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Ναός Αγίου Νικολάου.
Κτητορική επιγραφή του 1840

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Ναός Αγίου Νικολάου

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Ναός Αγίου Νικολάου

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Ναός Αγίου Νικολάου

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo.
Ναός Αγίου Νικολάου, ανατολικός τοίχος του νάρθηκα. 
Αριστερά ο Ζωγράφος Ζαχαρίας και δεξιά ο ηγούμενος Ματθαίος ιερομόναχος

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo.
Ναός Αγίου Νικολάου, ανατολικός τοίχος του νάρθηκα.
Λεπτομέρεια από τη παράσταση της Δευτέρας Παρουσίας.
Χαρακτηριστικές είναι οι τοπικές ενδυμασίες και η έμμεση παραπομπή
σε πρόσωπα της εποχής εκείνης (1840).

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Μουσείο.
Κτητορική επιγραφή του 1837

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Μουσείο.
Κτητορική επιγραφή από το παρεκκλήσιο των Αγίων Πάντων του 1869

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Μουσείο.
Λιθανάγλυφο με δικέφαλο αετό

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo.
Κοιμητηριακός ναός – Οστεοφυλάκιο

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo.
Κοιμητηριακός ναός – Οστεοφυλάκιο

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός,
ο κάτω όροφος. Το οστεοφυλάκιο

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός. 
Ο νάρθηκας

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός.
Το τέμπλο και το ιερό

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός.
Κτητορικά πορτρέτα των Γρηγορίου και Απασίου Πακουριανών

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός.
Γρηγόριος Πακουριανός

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός.
Απάσιος Πακουριανός

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός.

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός.
Κτητορικό πορτέρο του Ιβάν Αλεξάντερ

Μονή Παναγίας Πετριτζωνίτισσας, Bachkovo. Κοιμητηριακός ναός


στις
Ετικέτες

Δεν υπάρχουν σχόλια:

Δημοσίευση σχολίου

Εγγραφή σε: Σχόλια ανάρτησης (Atom)