Περίληψη / Summary
Scarpa Marco, Η μοναστική εκπαίδευση του Πατριάρχη Ευθυμίου του Τυρνόβου στο μοναστήρι του Κεφαλάρεβο
Ο πατριάρχης Ευθύμιος του Ταρνόβου ξεκίνησε την πνευματική του πορεία στο μοναστήρι του Κεφαλάρεβο, το οποίο ίδρυσε ο Θεοδόσιος του Τυρνόβου, μαθητής του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Σε αυτό το μοναστήρι, ο Ευθύμιος εκπαιδεύτηκε σύμφωνα με τις αρχές της νέας πνευματικής σχολής του Γρηγορίου του Σιναΐτη και σύντομα έγινε δάσκαλος των νεότερων μοναχών. Μελετώντας ορισμένες ασκητικές μοναστικές νοτιοσλαβικές συλλογές που σχετίζονται με τη μονή Κεφαλάρεβο και τη μονή του Γρηγορίου (στα Παρορία), μπορέσαμε να κατανοήσουμε το πνευματικό σκηνικό και τη μοναστική εκπαίδευση του Ευθυμίου και, γενικότερα, τη ζωή στα μοναστήρια αυτά. Οι συλλογές που αναλύθηκαν περιλαμβάνουν έργα σύγχρονων συγγραφέων: Ψευδο-Συμεών ο Νέος Θεολόγος, συγγραφέας των Τριών μεθόδων προσευχής, ο Νικηφόρος του Αγίου Όρους (13ος αιώνας) και ο ίδιος ο Γρηγόριος του Σινά. Στα έργα τους οι τρεις αυτοί συγγραφείς αναφέρονται ρητά σε έναν αριθμό προηγούμενων συγγραφέων και κειμένων, που αντανακλούν, κατά μία έννοια, ολόκληρη την ιστορία της βυζαντινής πνευματικότητας. Μαζί με τα σύγχρονα έργα, οι εν λόγω συλλογές περιλαμβάνουν επίσης έργα διαφόρων προγενέστερων συγγραφέων, ξεκινώντας από τον Εφραίμ τον Σύρο, τον Ευάγριο τον Ποντικό και τον Ψευδο-Μακάριο τον Αιγύπτιο (4ος αιώνας), μέχρι τον Ησαΐα της Γάζας και τον Μάρκο τον Μοναχό (5ος αιώνας). Περιλαμβάνουν επίσης αποσπάσματα από διάφορα Πατερικά (ιδίως από το Συλλογικό (Svodnyi) Πατερικόν, που γράφτηκε πιθανώς τον 14ο αιώνα) και αποσπάσματα του Ζωσιμά (6ος αιώνας). Βρίσκονται επίσης συγγραφείς του 7ου αιώνα, όπως ο Αθανάσιος Σιναΐτης, ο Θαλάσσιος Καισαρείας και ο Μάξιμος ο Ομολογητής. Τα συγγράμματα του Θεόδωρου της Εδέσσης (11ος αιώνας) μπορούν να θεωρηθούν ως ένα είδος σύνθεσης των προηγούμενων. Ο Φιλόθεος του Σινά (10ος αιώνας), ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και ο Νικήτας Στηθάτος (11ος αιώνας) αντιπροσωπεύουν το δεύτερο στάδιο του βυζαντινού μυστικισμού. Τέλος, ο Ησύχιος του Σινά (12ος αιώνας) προεξοφλεί τη σπιστική αναγέννηση του 13ου και 14ου αιώνα.
Scarpa Marco, The monastic education of the Patriarch Evtimiy of Tarnovo in the Kefalarevo's monastery
The patriarch Euthimios of Tărnovo started his spiritual path in the monastery of Kefalarevo, which was founded by Theodosios of Tărnovo, a disciple of Gregory of Sinai. In this monastery, Euthimios was educated according to the principles of Gregory of Sinai‘s new spiritual school, and soon became a teacher of the younger monks. Studying some ascetic monastic South-Slavic miscellanies related to the Kefalarevo monastery and to Gregory‘s monastery (Paroria), we were able to understand the spiritual scene and Euthimios‘ monastic education and, in general, the life in these monasteries. The miscellanies that have been analyzed include works of contemporary writers: Pseudo-Symeon the New Theologian, author of the Three Methods of Prayer, Nikephoros of Mount Athos (13th century) and Gregory of Sinai’s himself. In their works these three authors explicitely refer to a number of previous writers and texts, that relect, in a certain sense, the entire history of the Byzantine spirituality. Along with the contemporary works, these miscellanies comprise also works of various earlier authors, starting from Ephrem the Syrian, Evagrios of Pontus and Pseudo-Makarios of Egypt (4th century), to Isaiah of Gaza and Mark the Monk (5th century). They also include excerpts from various Paterika (especially those from the Collective (Svodnyi) Paterikon, that was presumably written in the 14th century) and passages by Zosimas (6th century). There are found as well authors from the 7th century, such as Athanasios of Sinai, Thalassios of Caesarea and Maximos the Confessor. Theodore of Edessa’s writings (11th century) can be seen as a sort of synthesis of the previous ones. Philotheos of Sinai (10th century), Symeon the New Theologian and Nikitas Stithatos (11th century) represent the second stage of the Byzantine mysticism. Finally, Hesychios of Sinai (12th century) anticipates the spititual renaissance of the 13th and 14th centuries.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου