Περίληψη / Summary
Ένα λειτουργικό κέντημα ή επιτάφιος βρέθηκε στην αίθουσα συνοικισμού της εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Ακροβούνι, στο Παγγαίο Όρος, κοντά στην Καβάλα. Το έργο βρισκόταν σε κακή κατάσταση συντήρησης και μεταφέρθηκε στα εργαστήρια συντήρησης του Χριστιανικού και Βυζαντινού Μουσείου της Αθήνας, πριν επιστραφεί στην εκκλησία το 2013.
Ο Θρήνος του Χριστού, κεντημένος σε μπορντό σατέν ύφασμα, απεικονίζεται σε έναν εικονογραφικό τύπο που εμφανίστηκε στη μεταβυζαντινή εποχή, γνωστό ως λειτουργικός ιστορικός τύπος. Στο πρώτο πλάνο, ο Χριστός κείτεται νεκρός στην πέτρα μέσα σε ένα ανθικό τοπίο. Η Παναγία κρατάει τρυφερά το κεφάλι του στην αγκαλιά της και το μάγουλό της αγγίζει το δικό του. Μία από τις μυροφόρες σκύβει με βαθιά θλίψη. Ο Ιωάννης σκύβει και φιλάει το χέρι Του, ενώ ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία τακτοποιεί το σάβανο. Ο Νικόδημος απεικονίζεται να πλησιάζει στα αριστερά, μεταφέροντας τα ταφικά μύρα. Από πάνω, δύο άγγελοι με ανοιχτά χέρια από έκπληξη και δέος συμπληρώνουν τη σύνθεση. Στο βάθος, ένα εντυπωσιακό κιβώριο, με πέντε κρεμαστά κανδήλια, στεφανώνεται από το πατριαρχικό στεφάνι, πλαισιωμένο από τα κοσμικά σύμβολα του Ήλιου και της Σελήνης. Δύο σεραφείμ και αρκετά αστέρια εμπλουτίζουν τη σύνθεση. Τα σύμβολα των τεσσάρων Ευαγγελιστών απεικονίζονται στις γωνίες. Μια επιγραφή με κεφαλαία γράμματα αναφέρει: ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΘΡΗΝΟΣ.
Τα πρόσωπα και τα άκρα είναι ραμμένα με μεταξωτή κλωστή, τα ρούχα και τα διακοσμητικά στοιχεία με μεταλλικές κλωστές. Χρησιμοποιούνται διάφοροι τύποι βελονιάς με μεταλλική κλωστή. Πρόκειται για ένα έργο ανώτερης δεξιοτεχνίας πολύ υψηλών αισθητικών προδιαγραφών. Η ποιότητα της απεικόνισης μοιάζει με αυτή των ζωγραφικών έργων. Τα συναισθήματα είναι έντονα αλλά παρουσιάζονται με διακριτικό τρόπο.
Η αφιερωματική επιγραφή στην αριστερή πλευρά έχει χαθεί και ως εκ τούτου η χρονολόγηση και η απόδοση σε εργαστήριο πρέπει να προσδιοριστεί με βάση εικονογραφικά στοιχεία. Η σύνθεση παραπέμπει στην ώριμη περίοδο αυτού του τύπου, προς τα τέλη του 17ου και τις αρχές του 18ου αιώνα. Ο περιορισμένος αριθμός μορφών, η σπάνια τοποθέτηση του Νικοδήμου, μαζί με τη στάση και την χειρονομία των αγγέλων, είναι παρόμοια με τα έργα της Μαριώρας.
Η Μαριώρα ήταν μια από τις πιο γνωστές και πιο δραστήριες κεντήτριες του πρώτου μισού του 18ου αιώνα στην Κωνσταντινούπολη. Έργα της έχουν βρεθεί σε όλο τον ελληνορθόδοξο κόσμο. Το εργαστήριό της παρήγαγε έργα υψηλού επιπέδου για τα ανώτερα στρώματα της ελληνορθόδοξης κοινότητας της εποχής, συμπεριλαμβανομένων των Πατριαρχών. Με βάση τους επιτάφιους που είτε φέρουν ενεπίγραφο το όνομά της είτε αποδίδονται με ασφάλεια σε αυτήν, μπορούν να αναγνωριστούν δύο ομάδες. Η πρώτη, που χρονολογείται προς τα τέλη της τρίτης δεκαετίας του 18ου αιώνα, είναι πιο στατική και πιο κοντά στα πρότυπα της Δεσποινέτας. Η δεύτερη, στα μέσα του 18ου αιώνα, παρουσιάζει έναν πιο δραματικό χαρακτήρα και ανάγεται σε βυζαντινά πρότυπα.
Δεν είναι γνωστό τι πυροδότησε αυτή τη μετάβαση ούτε έχει εντοπιστεί το πρωτότυπο (μια εικόνα, τοιχογραφία ή χαλκογραφία). Η αιτία, ωστόσο, μπορεί να σχετίζεται με δυσκολίες που αντιμετώπισε το Οικουμενικό Πατριαρχείο, τόσο εσωτερικές, όπως φαίνεται από τις συχνές αλλαγές πατριαρχών μεταξύ Παϊσίου Β' και Κυρίλλου Ε', όσο και εξωτερικές, με την εκτεταμένη δραστηριότητα ξένων ιεραποστόλων.
Ωστόσο, η παραγωγή τέτοιων πολυτελών αντικειμένων δεν πρέπει να εξετάζεται κατά τη γνώμη μου μόνο στο πλαίσιο της ελληνορθόδοξης κοινότητας, η οποία εκείνη την εποχή γνώρισε μια περίοδο ευημερίας μετά τη Συνθήκη του Κάρλοβιτς, αλλά και της πολιτιστικής άνθησης της Κωνσταντινούπολης εκείνη την εποχή, γνωστής ως Περίοδος της Τουλίπας, κατά την οποία η πόλη έγινε σημαντικό κέντρο παραγωγής και κατανάλωσης ειδών πολυτελείας.
Ένα ζήτημα που πρέπει να ληφθεί υπόψη είναι η προέλευση του αντικειμένου. Στο χωριό Ακροβούνι, μετά την Ανταλλαγή Πληθυσμών τη δεκαετία του 1920, εγκαταστάθηκαν άνθρωποι από δύο χωριά, το Πασάκιοϊ, στην ενδοχώρα της Βιθυνίας της Κωνσταντινούπολης, και τη Δημοκράνεια, στην Μητρόπολη Μετρών και Αθύρων, στη θρακική ενδοχώρα της πρωτεύουσας. Παρά το γεγονός ότι αρχειακά στοιχεία μπορεί να υποδεικνύουν μια προέλευση από την πρώτη, η ύπαρξη στην εκκλησία μιας εικόνας που δωρήθηκε από τον Επίσκοπο Μετρών και Αθύρων Νείλο (1697-1711) υποστηρίζει την υπόθεση ότι το έργο προέρχεται από μια δυναμική κοινότητα στην θρακική ενδοχώρα της πρωτεύουσας.
Η ανακάλυψη και η ταυτοποίηση ενός ακόμη επιταφίου από τη Μαριώρα εμπλουτίζει περαιτέρω τις γνώσεις μας για ένα διάσημο εργαστήριο κεντητικής του πρώτου μισού του 18ου αιώνα, αλλά υπογραμμίζει επίσης την ανάγκη συστηματικής μελέτης των αντικειμένων που μεταφέρθηκαν κατά την Ανταλλαγή Πληθυσμών, σχεδόν έναν αιώνα μετά την πραγματοποίησή της.
_____________-
Michael Lychounas AN EPITAPHIOS FROM AKROVOUNI ON MOUNT PANGAION. A REFUGEE HEIRLOOM
A liturgical embroidery or epitaphios was found in the community hall of the church of the Dormition at Akrovouni, on Mt. Pangaion, near Kavala. The piece was in a bad state of preservation and was taken to the conservation laboratories of the Christian and Byzantine Museum of Athens, before being returned to the church in 2013.
The Lamentation of Christ, stitched on burgundy satin textile, is represented in an iconographic type that appeared in the post-Byzantine era, known as the liturgical historical type. In the foreground, Christ lies dead on the stone within a floral landscape. Mary is holding his head tenderly in her lap and her cheek touches his. One of her companions (Myrophora, myrrh-bearing woman) is leaning in deep sorrow. John bends over and kisses His hand, while Joseph of Arimathea is arranging the shroud. Nicodemus is shown approaching on the left, carrying the spices for embalming. Hovering above, two angels with hands opened in surprise and awe complement the composition. In the background, an impressive canopy (ciborium), with five hanging vigil candles, is surmounted by the patriarchal crossflanked by the cosmic symbols of the Sun and Moon. Two seraphs and several stars enrich the composition. The symbols of the four Evangelists are shown in the corners. An inscription in capital letters reads: EPITAPHIOS THRENOS (ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΘΡΗΝΟΣ).
The faces and limbs are stitched with silk thread, the clothes and decorative elements in metal threads. Several types of metal-thread stitch are used. It is a piece of superior craftsmanship of very high aesthetic standards. The quality of the depiction resembles that of painted works. The emotions are powerful but presented in a subdued manner.
The dedicatory inscription on the left side is lost and therefore the dating and attribution to a workshop must be determined on the basis of iconographic evidence. The composition points to the mature period of this type, towards the end of the 17th and beginning of the 18th centuries. The limited number of figures, the rare positioning of Nicodemus, along with the position and gesture of the angels, are similar to the works of Mariora.
Mariora was one of the best known and most active embroideresses of the first half of the 18th century in Istanbul. Her works have been found all over the Greek Orthodox world. Her workshop produced works of a high standard for the upper echelons of the Greek Orthodox community of the time, including the Patriarchs. On the basis of epitaphioi either inscribed with her name or securely attributed to her, two groups can be identified. The first, dating towards the end of the third decade of the 18th century, is more static and closer to the prototypes of Despoineta. The second, in the mid-18th century, presents a more dramatic character and goes back to Byzantine prototypes.
It is not known what triggered this transition nor has the prototype (an icon, wall painting or etching) been detected. The reason, however, might be associated with difficulties faced by the Ecumenical Patriarchate, both internal, as shown by the frequent changes of patriarchs between Paisios II and Cyril V, as well as external, with the extensive activity of foreign missionaries.
Yet, the production of such luxurious artefacts should not be considered in my opinion only within the framework of the Greek Orthodox community, which at the time experienced a period of prosperity after the Treaty of Karlowitz, but also of the cultural blooming of Istanbul at this time, known as the Tulip Period, during which the city became a major centre for the production and consumption of luxury items.
An issue to be considered is the provenance of the piece. In the village of Akrovouni, after the Exchange of Populations in the 1920s, people were settled from two villages, Pasaköy, in the Bithynian hinterland of Constantinople, and Demokraneia, in the Metropolis of Metres and Athyres, in the Thracian hinterland of the capital. Despite the fact that archival evidence might point to an origin in the former, the existence in the church of an icon donated by Bishop Neilos of Metres and Athyra (1697-1711) supports the hypothesis that the piece comes from a dynamic community in the Thracian hinterland of the capital.
The discovery and identification of another epitaphios by Mariora further enriches our knowledge of a famous embroidery workshop of the first half of the 18th century, but also highlights the need for systematic study of those artefacts brought during the Exchange of Populations, almost a century after it took place.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου